Новости

Кто такие езиды?

· Всемирный конгресс езидов

Эта статья переведена с немецкого языка. Оригинал на немецком

Хамо Шеро, 1915

Хамо Шеро, 1915

1. Введение

Когда в 1960-х годах первые езиды приехали в Германию с территории нынешней Турции – в том числе на работу, – люди, несомненно, задавались вопросом, кто такие езиды. Первые письменные сведения об этом появились в рабочих документах и/или в государственных ведомствах по делам иностранцев, когда речь шла о предоставлении права на пребывание. Что езиды отвечали там на вопросы о национальности и вероисповедании?

Со временем группу езидов начали «описывать письменно». В результате появилось множество литературных трудов, которые до сих пор рассказывают о езидах. Эти труды в основном опираются на данные и сведения из научных работ, а также из публичных дебатов. Однако одновременно видно, что по содержанию эти труды не совпадают, и это вызывает недоумение как в езидской общине, так и у всего остального мира, поскольку уже на базовом уровне о езидах создаются разные представления. То езиды – религиозное меньшинство, то последователи пророка «Заратустры, или Зороастра». То они религиозные последователи архангела Тауси Мелека, и наконец, нельзя забывать, они якобы принадлежат к курдскому народу. Этот список ассоциаций с езидами, конечно, можно продолжить; мы сознательно не воспроизводим их здесь из-за нашего вопроса. Из этих примеров научных описаний езидов можно сделать один вывод:

Несмотря на многочисленные публикации, прежде всего езидских учёных, единого представления о езидах сейчас нет. Разумеется, было бы безответственно говорить о «ВСЕХ» езидах сразу (ключевое слово – неоднородность), но должно существовать основное представление о том, кто такие езиды, особенно если кто-то берёт на себя смелость выступать представителем езидов.

Здесь следует констатировать, что езиды до сих пор не смогли передать единую картину или единое знание о своих обычаях и традициях, этнической принадлежности, религии, языке, культуре и истории – хотя часто речь идёт не о глубоких, а о «простых» вопросах, например: являются ли езиды этнической группой или религиозным меньшинством внутри курдов? Здесь мы выдвигаем следующий тезис: без политического и внешнего влияния, которое на самом деле служит поддержанию определённой идеологии (имеется в виду курдская националистическая «идея») и нередко использует езидов, всем езидам было бы «проще» обсуждать картину и единое понимание езидов, которое вырабатывается и передаётся самостоятельно и коллективно. Коротко: без внешнего политического и чуждого идеологического влияния на участников дискуссии было бы легче выработать основное понимание езидов и знание о них.

Отступление: здесь прежде всего нужно вспомнить геноцид езидов 3 августа 2014 года в Шингале (северный Ирак). Когда «Исламское государство» захватило Мосул, многие езиды и эксперты предвидели, что вскоре ИГ нападёт на Шингал, а значит, и на езидов. Некоторые езиды пытались вовремя покинуть Шингал, чтобы бежать в безопасный курдский автономный регион, но напрасно. На границе их развернули курдские пешмерга, заявив, что защитят их от ИГ и будут достойно оборонять, – в последний раз за день до геноцида. Когда 3 августа 2014 года в 2:30 ночи ИГ начало нападать на езидские поселения, по нашим данным, около 12 000 курдских солдат двигались в сторону безопасного автономного Курдистана.

Что произошло потом, узнал весь мир. Сегодня более 300 000 езидов, которые раньше жили в Шингале, живут в лагерях беженцев, которые «контролирует» региональное правительство.

И вследствие 74-го геноцида против езидов, и в целом сегодня во всём мире обсуждают, кто такие езиды. Независимо от существующих публикаций, сейчас есть государства, которые отнесли езидов к этническим группам (например, Россия, Армения и Грузия), тогда как другие утверждают, что езиды принадлежат к курдскому народу. И учёные, и люди езидского происхождения по-разному отвечают на вопрос, кто такие езиды, и ниже мы рассмотрим это подробнее.

2. Кто такие езиды? Краткий обзор литературы

Как представитель езидской группы, Толан (Tolan, 2015) в рамках своей работы в «Центральном совете езидов в Германии» утверждает, что по национальности езиды относятся к курдам (2015). И после 74-го геноцида против езидов Кызылхан (руководитель проекта и психотерапевт) в рамках «баден-вюртембергского проекта» по психотерапевтической помощи тысяче езидских женщин (и девочек), побывавших в плену ИГ, продолжал выступать публично и публиковать тексты, в которых причисляет езидов к курдскому народу. Это примеры представителей одной стороны.

Другая сторона – это, в частности (вместе со всё большим числом езидов, живущих в Германии и в Шингале), езиды бывшего Советского Союза, которые официально признаны и зарегистрированы государством как этническая группа.

Из этого следует, что фактически речь идёт об одной группе, однако основные вопросы получают разные ответы. Самая частая дискуссия в езидской общине сегодня – являются ли езиды этнической группой или религиозным меньшинством курдского народа, и это очень точно отражает нынешнюю проблему. Чтобы ответить на этот вопрос однозначно, недостаточно, как это «успешно» делалось в прошлом, выдвигать простые тезисы; нужно ясно разграничить, о чём идёт речь и что обсуждается. Для этого, когда речь идёт о том, кто такие езиды, следует подробнее рассмотреть такие понятия, как национальность, или этническая группа, религиозное меньшинство и политические идеологии в повседневной жизни.

Ниже мы подойдём к вопросу о том, что такое этническая группа. Для этого мы рассмотрим разные определения, чтобы прояснить, как с этим обстоит «езидский вопрос».

3. Определения этнических групп

В этнологии изначально говорили прежде всего о «народах». Это изменилось благодаря работам влиятельного этнолога Широкогорова: с 1920-х годов стал использоваться термин «этнос» (синоним слова «народ»). В немецкоязычном пространстве с 1950-х годов выражение «этническая группа» заменило такие слова, как «народ» (Beer, 2019). «Этнос» можно определить как преимущественно эндогамное сообщество, объединяющее множество семей, члены которого, отличая себя от других людей, разделяют общее происхождение, общую историю и, как правило, общий свод ценностей и норм. При эндогамии (браке внутри группы) брачных партнёров ищут преимущественно внутри этого сообщества (Beer, 2019). В этом определении важно подчеркнуть, что при эндогамии партнёров выбирают главным образом внутри собственной этнической группы. По-видимому, это относится ко всем этносам мира – кроме езидов, у которых аспект «брака внутри группы» преподносится под видом религии (ключевые слова: «строгие религиозные правила брака у езидов»). Насколько это обоснованно и каковы настоящие причины, будет объяснено ниже.

Аленфельдер (Alenfelder, 2019) пишет, что под «этносом» понимается группа людей, объединённых общими признаками, например языком, культурой и обычаями. По Шмитту (Schmitt, 2019), у этноса есть общая история, культура и связь с определённой территорией. Далее он называет чувство общности, или «чувство солидарной общности определённой группы людей», к которому относится и общий язык (Schmitt, 2019). Обобщая основные положения приведённых определений, можно сказать, что этнос – это в общих чертах группа с общим языком, культурой и обычаями, историей и общим происхождением. Аленфельдер (2019) также называет чувство солидарности, или общности. Учитывая разнообразие общества и индивидуальное социальное происхождение людей, их образ жизни и практики – например, идеологические и политические взгляды, – этот аспект в дальнейшем изложении не рассматривается: с его учётом любая попытка исследовать этнос как коллектив потерпела бы неудачу, когда речь идёт об этнической классификации. Из приведённых определений ниже перечислены и разъяснены отдельные понятия, которые должны иметь большое значение для этнической классификации.

Вывод: в определениях этнической группы нет никакой связи с религией – потому что у религии своя собственная сфера.

Далее понятия, выделенные выше, рассматриваются по отдельности применительно к этносу и разъясняются на примере езидов.

Культура

В целом можно сказать, что культура означает то, как люди строят совместную жизнь (Pawlak, 2019): как езиды живут между собой и как они общаются с не-езидами. Чтобы рассмотреть это понятие подробнее, сначала нужно наполнить его конкретным содержанием и выяснить, определяется ли «образ жизни» езидскими или «не-езидскими (а значит, курдскими)» практиками. Возьмём брак и свадебные обычаи: в Германии никому никогда не придёт в голову – так звучит наш тезис, – что мальчишник или девичник, дети с цветами на свадьбе, «перенос невесты через порог» и «осыпание рисом» (один из старейших немецких свадебных обычаев) имеют религиозную основу. С езидами же всё интересно. В литературе под именем «езиды» все перечисленные ниже свадебные обычаи преподносятся под видом религии (ключевые слова: «религиозные правила брака у езидов»). Нередко в прошлом с этим связывали преимущественно негативные ассоциации, как показывают такие понятия, как «убийства чести», и их часто объясняли религией общины. Если спросить людей, в каком устно передаваемом религиозном тексте это (оправдание убийства в религии) упоминается, адекватного ответа не будет. Если подобное оправдывают религией, потому что преступник якобы был очень религиозен, то тут же следует спросить о символе веры – который, как правило, назвать не могут из-за незнания религии. Под такими критическими вопросами попытка преступника оправдать своё поведение религией, якобы призывающей к смерти, провалилась бы. К сожалению, в прошлом (в том числе со стороны посторонних) так обычно не происходило. Нужно было докопаться до сути мифов, а не продолжать их воспроизводить. Объяснять поведение отдельных людей – независимо от их социального положения (например, расы, класса, тела и гендера) – их религией или этнической принадлежностью означает стигматизировать и дискриминировать. Поэтому в этом разделе мы делаем объективную попытку рассмотреть понятие культуры в контексте свадебных обычаев. Как уже говорилось, существуют немецкие обычаи, которые соблюдаются на немецких свадьбах вне всякой связи с религией. У езидов можно назвать следующие примеры:

  • «муж забирает жену из родительского дома»;
  • после «периода знакомства» с будущей женой мужчина может вместе с родителями и свидетелями посетить родительский дом будущей жены, чтобы попросить руки дочери;
  • ИЛИ возможность «сбежать» с невестой. Здесь следует отметить, что возможностью «сбежать» с любимой, не считаясь с мнением и позицией родителей, пользовались сравнительно чаще, чем можно было бы ожидать, – в том числе на нынешней, находящейся под чужой властью, родине езидов.

В день свадьбы нередко ставят дерево, украшенное в том числе сладостями («дара мраза»), которое должно символизировать счастье молодожёнов. На исторической родине езидов эта традиция соблюдалась активнее, а сегодня, особенно на Западе, к ней относятся по-разному. На постсоветском пространстве, например в Армении или Грузии, этот свадебный обряд соблюдается среди езидов сравнительно активно.

Когда «свадебная машина» прибывает к свадебному залу, муж по традиции открывает жене дверь машины, чтобы она могла выйти. По пути к входу в зал жена бросает на землю овальный шар, часто сделанный из глины и наполненный деньгами и сладостями; если он раскалывается, это сулит браку счастье. Разумеется, во время или после свадьбы с молодожёнами беседует кто-то (как правило, супружеская пара): в этом разговоре молодых наставляют и готовят к трудностям семейной жизни.

На езидских похоронах умершего заворачивают в белый саван («кефен»), кладут в мешок и хоронят. До и после погребения, как правило, в течение трёх или семи дней вместе скорбят, часто в арендованном зале. Всё это время предлагают еду и напитки. Сводить традиционные и очень продолжительные езидские похороны к религии значило бы описывать сконструированную, не существующую в реальности ситуацию: во время похорон религиозные молитвы (дуа) и гимны (кавлы) читаются, как правило, не больше нескольких минут. Объективно доля культурных практик на трёх- или семидневных езидских похоронах (угощение едой и напитками как выражение основного гостеприимства) намного больше, чем реально практикуемая религиозная часть. Её обычно выполняет один человек, а остальные не повторяют за ним, а частью слушают, частью продолжают заботиться о многочисленных гостях. Чтобы привести пример к нашему основному вопросу (этнос или религиозная группа), ненадолго обратимся к религиозным практикам на исламских или христианских похоронах. Там, без сомнения, присутствующие во время речи имама или священника частично повторяют и/или воспроизводят религиозные действия – разница как «день и ночь» по сравнению с описанной езидской общиной. Чтобы наполнить понятие культуры ещё большим содержанием, обратимся к Новому году, который во всём мире празднуют в последний день декабря и который, разумеется, празднуют и езиды. Никто и никогда не стал бы толковать новогоднюю ночь как религиозный праздник. Почему же у езидов, которые празднуют свой Новый год в апреле, должно быть иначе? Езидам – отчасти по их собственной вине – приписывают религиозный характер их Нового года, что очень далеко от повседневной езидской реальности. Конечно, езидский Новый год содержит сравнительно небольшую религиозную часть, но, как и у всего остального населения, его следует относить к «культурным» праздникам. Здесь интересно вспомнить шумеров, которые тоже праздновали Новый год в апреле и при этом не считаются религиозной группой.

В контексте культуры на следующем фото – женщина в традиционной «езидской» одежде, вне всякого религиозного контекста.

Женщина в традиционной езидской одежде

4. История – общие удары судьбы

Далее кратко затронем тему «общих ударов судьбы», которая должна иметь большое значение для этнического коллектива. Говоря о войнах и убийствах, у этносов – вне идеологических взглядов – есть коллективно травмирующий опыт, например геноцид армян 1915 года, который до сих пор присутствует в армянской общине. С исторической точки зрения доказуемо, что у езидов и курдов, несмотря на разные взгляды на идентичность, не было одних и тех же геноцидов и связанных с ними ударов судьбы. Напротив: курды, например Бедирхан-бек, в 1836–1844 годах тоже устроили резню езидов в Тур-Абдине. Когда 16 марта 1988 года Саддам Хусейн нанёс химический удар по городу Халабджа в нынешнем автономном Курдистане, ни один езид физически не пострадал. 7 августа 2007 года в Шингале в результате взрыва (двух грузовиков со взрывчаткой) погибли около 800 езидов и ещё 1500 были ранены. По нашим данным, официальных сведений о погибших и/или раненых курдах в этом теракте нет.

Ещё один удар судьбы – геноцид езидов, совершённый «Исламским государством» 3 августа 2014 года, от которого курды тоже не пострадали. Чтобы не возникло недоразумений: речь не о том, чтобы сравнивать судьбы и раскладывать их по шкале от «ужасно/трагично» до «не ужасно/не трагично», а лишь о том, чтобы на коротких примерах дать пищу для размышлений и объективно показать, что исторически – вне идеологических и политических позиций – общих ударов судьбы не было (что не означает, что в определённых вопросах люди не могут чувствовать идеологическую и политическую близость).

5. Происхождение и районы расселения

По Ташу (Taş, 2014), основными районами расселения езидов являются север Ирака, северо-восток Сирии и юго-восток Турции; далее он пишет, что главный район – северный Ирак, где живёт половина езидов (Taş, 2014).

Таково было положение в 2014 году. Сейчас следует добавить, что – особенно после геноцида – всё больше езидов расселилось по всему миру: сегодня езиды живут также в Австралии, Канаде, Америке и Европе, прежде всего в Германии. Нельзя забывать и езидов бывшего Советского Союза, которые сегодня живут в Грузии, России и Армении. (В зависимости от источника и автора численность езидов в мире оценивается от 1 до 2 миллионов.)

6. Язык

Чтобы подробнее рассмотреть язык езидов, сначала опишем, что до сих пор представлялось как язык езидов (в Германии). За некоторыми исключениями, господствует мнение: «Езиды говорят по-курдски, точнее на диалекте курманджи» – по сути, это самый частый ответ на вопрос, на каком языке говорят езиды. Это высказывают и передают частично сами езиды, а также не-езиды. Здесь возникает вопрос: если «курманджи» (наряду с диалектами горани, сорани и зазаки) – диалект, на котором говорят езиды, то как определить диалект и по каким критериям его можно «измерить»?

Алгин (Algin, 2019) придерживается мнения, что среди лингвистов нет единства или консенсуса в том, как разграничивать язык и диалект. «Не существует научно бесспорного критерия для разграничения языка и диалекта» (Algin, 2019). Далее он утверждает, что граница между языком и диалектом часто проводится не столько по научным, сколько по социальным или политическим причинам.

Большинство езидов из бывшего Советского Союза называют свой язык «эзд(и)ки» (Êzd(î)kî – «езидский»); с 2001 года он официально признан в России, Грузии и Армении. Кроме того, Алгин пишет, что существует большая нетерпимость и неприятие по отношению к названию «эздики». В связи с этим он указывает на интеллектуальную среду езидов, которая в значительной части настроена курдско-националистически (Algin, 2019). По Алгину (2019), «курманджи» и «эздики» – это «названия одной и той же языковой разновидности»; он приводит пример «боснийского», «сербского» и «хорватского» языков, которые также являются разными названиями одного языка.

Здесь очень важно упомянуть антрополога Эрнеста Шантра, который во время исследовательской поездки в 1895 году беседовал с езидами (в Биреджике) на территории нынешней Турции. В переводе с французского один езид якобы сказал:

«И те и другие (езиды и курды) говорят на „курманджи“. Однако езиды называют свой язык „зыман э эзда“ („язык езидов“) и утверждают, что это курды говорят на их языке, а не они говорят на языке курдов».

(«Les uns et les autres parlent le «Kourmandji». Quoique les Yézidi appellent leur langue «zyman e ezda» (langue des Yézidi) et prétendent que ce sont les Kurdes qui parlent leur langue, et non pas eux qui parlent la langue des Kurdes.» (Ernest Chantre, «Notes ethnologiques sur les Yésidi», 1895))

Отсюда можно заключить, что езиды ещё задолго до этого не хотели называть свой язык «курманджи», а предпочитали говорить о «языке езидов». Почему эти факты, необходимые для всесторонней работы о целостной картине езидов, сознательно не упоминались, – вопрос спорный и требует критического взгляда (Algin, 2019). Причиной этого Алгин называет «курдско-националистическую» идеологию соответствующих авторов.

7. Заключение

Подводя итог, можно сказать, что применительно к «этническому вопросу» были представлены определения, ключевые понятия которых – например, культуру и происхождение – удалось наполнить объективно проверяемым содержанием. Применительно к этнической группе это содержание следует отнести к «езидскому».

Чтобы высказаться о существующих мифах: если бы езиды действительно этнически принадлежали к курдам, мы должны были бы называть описанные выше культурные – не религиозные – практики «курдскими». Тогда, чисто теоретически, курды тоже должны были бы жить по этим обычаям, что очень далеко от любой курдской повседневности, если объективно понаблюдать, например, за курдской свадьбой и/или похоронами. Поэтому – в духе курдско-националистической позиции – езидские культурные практики, которые говорили бы в пользу самостоятельной этнической группы езидов, в прошлом выдавались за религиозные, чтобы под прикрытием курдской этничности освободить место для политически курдской позиции и идентичности.

Так, сознательно или бессознательно, курдско-националистическому вопросу и связанным с ним интересам (нередко со стороны самих езидов) уделялось большое внимание и значение, в то время как езидов сознательно или бессознательно использовали в этих интересах курдские националисты. Сегодня курдско-националистическое влияние в езидской общине местами укоренилось так сильно, что забыли: езидские культурные практики на самом деле езидские, а значит, не курдские. Езиды отвечают всем критериям, чтобы быть политически признанными как этнос – вне курдско-националистического влияния.

Список литературы

За что мы выступаем

Подробнее →